箕子陵(“商末三仁”之一“箕子”的陵墓)

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箕子陵，又称箕子墓、箕子墓陵，是“商末三仁”之一“箕子”的陵墓。箕子陵的位置存在争议，据《水经注》记载："杜预曰：梁国蒙县北有薄伐城，城中有成汤冢，其西有箕子冢。"可推断箕子墓应在中国商丘市；根据清徐继孺《曹南文献录》记载："箕子冢，在曹县西南二十里盘庚里。"可推断箕子墓在山东曹县；根据《高丽史》卷五十八《地理志三》记载："箕子墓，在府城北兔山上。"可推断在朝鲜平壤，今平壤市原箕林过去还有"箕子墓斋室碑"等古迹。

箕子陵的主人为箕子，名胥余，是商朝末期的重要人物，他是文丁的儿子，帝乙的弟弟，帝辛的叔父。因其封国在箕，爵位为子，故而被称为箕子。箕子和微子、比干因见纣王无道都曾极力劝谏，其中比干因激怒纣王而被杀，微子退隐朝堂之外后被周封于宋，箕子只好佯狂装疯以自保，但被纣王贬为奴隶惨遭囚禁。姬发攻占商都朝歌后，始将箕子释放。获释后的箕子率领数千殷商遗民从河南省经山东省、辽东半岛到朝鲜。箕子到朝鲜时已经52岁，40年后箕子去世，享年92岁。1102年，高丽在平壤牡丹峰修建纪念箕子的衣冠冢，又在旁边建立箕子庙以进行祭祀。朝鲜半岛历代君主都对箕子陵进行定期祭祀，并进行过数次修缮。1959年，箕子墓被金日成下令拆毁。

2015年，曹县的箕子陵被列为曹县第二批市级重点文物保护单位。

历史沿革

历史背景

箕子陵的主人为箕子，是商朝末期的重要人物，他是文丁的儿子，帝乙的弟弟，帝辛的叔父。因其封国在箕，爵位为子，故而被称为箕子。微子是商纣王的兄长，比干和箕子同为纣王的叔父，三人因见纣王无道都曾极力劝谏，其中比干因激怒纣王而被杀，微子退隐朝堂之外后被周封于宋，箕子（名箕子，因封国于箕故称）只好佯狂装疯以自保，但被纣王贬为奴隶惨遭囚禁。《韩非子·喻老》中“象箸之忧”的典故即出自箕子。据说，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”（《诗经·黍离》）就是他的名句。姬发攻占商都朝歌后，始将箕子释放。获释后的箕子没有臣服于新建的周代，而是婉言谢绝了武王的封赏，率领数千商朝遗民从河南省经山东省、辽东半岛到朝鲜，建立了朝鲜历史上的第一个王朝箕子朝鲜侯国，其受封之地即今平壤。

北宋宋徽宗崇宁元年（1102）十月壬子朔那一天，高丽的礼部大臣向国王肃宗上了一个奏本，说："我们国家发展文明，讲究礼仪。是从箕子东来时开始的，可直到现在，还没有一个国家和民众用于祭祀箕子的场所。我们应该找一找箕子的坟茔，如能找到，修建个聂氏宗祠，以便于祭祀。"肃宗准了礼部的奏折。经过寻访，认定位于平壤牡丹峰下建一个箕子大墓，并在箕子墓四周再建一座箕子祠，世人称之为"箕圣陵"。箕圣陵修好后，凭吊参观者络绎不绝，一直受到很好的保护，经风雨侵蚀露破败之相时，又有重新修缮。"泰定二年（1325）今平壤府立箕子祠以祭。""至王十六年（1356）六月，令平壤府修营箕子柯，以时致祭。"朝鲜王朝的太宗李芳远也下令重修过箕子祠，这次修建，到他儿子李祹王之时才完成。不过，这个箕子陵属于衣冠冢。朝鲜半岛历代君主都对箕子陵进行定期祭祀，并进行过数次修缮。箕子陵与乙密台、七星门、浮碧楼毗邻，成为古代平壤著名的景观之一。

1592年壬辰战争期间，日军攻陷平壤，盗掘了箕子墓。《箕子志》记载：壬辰，倭贼陷平壤城，猥掘箕子墓，左边尺余坚不可凿，忽有乐声自圹中出，贼惧而止。时墓碑亦见折。平乱后，改封域，更为新碑，石峰韩书“箕子墓”三字，以铁索穿付旧碑于新碑之阴。日军在盗掘箕子墓过程中，因墓中传出奇怪的音乐声而惊惧，中止了盗掘行为。这显然是一种神化的叙事，日军盗掘中止，更可能是因为发现箕子墓中根本无物。日军的盗掘对箕子墓造成明显破坏，坟家被凿开，墓被折断。1593年农历正月初八，出兵援助朝鲜的明朝军队在李如松等将领的指挥下收复了平壤城。此后朝鲜王朝给明朝的告捷奏文中，提到了一段有关箕子墓的情节，收复平壤的当天，在李如松的提议之下，中朝双方人员共同举行了祭祀箕子的仪式，仪式之前对箕子墓进行简单的修复，封上了被日军破坏的坟家。1594年，朝鲜王朝再次组织了对箕子墓的全面修复工作，修复折断的墓碑，《朝鲜王朝实录》记载，李熙八年（1871），韩致奎向国王上疏，建议将“箕子墓”升格为“箕子陵”；1888年，朝鲜王朝终于完成了对箕子墓的“封陵”之举，1888年，箕子墓升格封陵之后，随即将原来两块合一的墓碑撤去，换上“箕子陵”新碑，在残碑和新碑的下半部，都各有三个孔，即原来穿插固定铁钉之处。1959年，箕子墓被金日成下令拆毁。

位置争议

河南商丘箕子墓

有文献记载称，箕子墓在商丘古城北41里30步古蒙城县内。据《水经注》记载："杜预曰：梁国蒙县北有薄伐城，城中有成汤冢，其西有箕子冢。"可推断箕子墓应在中国。根据清《大清一统志》载："箕子墓，在商丘县北。"对于箕子墓在梁国（今商丘）蒙县的具体位置，史籍记载有两说：一说在蒙城（蒙县故城）内，即是在今天的商丘市梁园区蒙墙寺村。《太平寰宇记》“宋州宋城县”条下载：“箕子冢:在宋城县北四十一里三十步古蒙城内。”宋代王象《舆地胜记》亦如此记载。

山东曹县箕子墓

有文献记载称，箕子墓在蒙县的亳城商汤王陵西侧，即是在现在的山东省曹县西南。根据清徐继孺《曹南文献录》记载："箕子冢，在曹县西南二十里盘庚里。"可推断箕子墓在山东曹县。晋代杜预《春秋释例》:“梁国蒙县西北有亳城。”《大清一统志》：“箕子墓，在商丘县北。《水经注》:薄城西有箕子冢。晋伏滔《北征记》:望蒙薄间，商汤、伊尹、箕子之冢，皆为丘墟。按：古蒙城县即大蒙城，《水经注》所谓蒙薄为景亳也。”再据明清《曹县志》记载:“箕子墓：在邑西南二十里盘庚里,月堤前野田蔓草中,冢土坚凝,周围十数步。”清代徐继孺《曹南文献录》:“箕子冢：在曹县西南二十里盘庚里,汤陵之西。”截至2016年5月，在曹县阎店楼镇土山集村汤陵之西的郑庄街道王厂村北侧有已修缮的箕子墓，经实测，该墓位于曹县西南方向10公里处。关于箕子葬于此处的缘由，相关说法为：箕子从朝鲜前往中原朝见周代途中，经过北亳（即曹县阎店楼镇土山集村一带），在微子的陪同下拜谒商先王汤的陵墓（即汤陵）。当时汤陵的宫室已遭毁坏，呈现一片废墟景象，箕子见状，悲怆凄然之情油然而生，遂作《麦秀歌》；后箕子因感伤过度，在中原地区去世，宋国君主微子将其安葬于亳地西侧（即今曹县郑庄镇王厂村一带），使箕子墓与汤陵呈东西相望之势。韩国驻华大使及韩国箕氏后裔曾多次前往曹县箕子墓，开展凭吊、拜谒活动。

朝鲜平壤箕子陵

关于朝鲜半岛箕子的史迹遗存最为典型的是平壤牡丹峰的箕子陵。《高丽史》卷六十三《礼志五》云：肃宗七年（1102年）"十月壬子朔，礼部奏：我国教化礼仪，自箕子始，而不载祀典。乞求其坟茔，立祠以祭"。肃宗接受了礼部的建议。王焘十二年（1324年）十月"令平壤府立箕子祠以祭"，"先代陵庙，官禁樵牧，毋令践蹂。箕子始封本国，礼乐教化自此而行，宜令平壤府立祠以祭"。朝鲜王朝时期成书的《箕子志》记载，箕子墓在“平壤城北王荇山负子原”，“俗称兔山”，注故又俗称“兔山墓”。箕子墓今已不存，但有一些图像资料记录了其早期的大致面貌。《箕子志》中有一幅《兔山墓图》，绘制了当时兔山墓的形制。箕子墓于高丽时代修成，由墓、祠两部分构成。朝鲜王朝建立后，因陵墓建筑年久失修，李芳远时期下令重建，至世宗十年（1428）完工。

完颜雍时期对箕子墓后续维护做出的保障性安排，似乎没有得到很好的贯彻落实。1473年，李娎“下书平安道观察使李继孙曰：闻道内平壤有称为箕子墓，设丁字阁，差人守护，其守护人数及致祭与否，详考以启。且称为箕子墓，始于何代，有何典记可征，并考以启”。成宗下这一道命令的具体缘由无从考得，但从命令的内容大致可以推断，在过去四十多年的时间里，朝鲜王朝并不怎么关心箕子墓的实际情况。1493年，成宗收到俞好仁的奏报，内称“箕子墓祠宇颓落污秽，请加修治”，下令平安道观察使李则实地勘察，评估修缮所需投入。注李则勘察后上报情况，提出意见，认为箕子墓确有修缮必要，但考虑到凶年及农时临近等原因，建议修缮工程不宜急在一时。成宗与朝臣议，朝臣也倾向于不急于操办应先以农事为重，待农事结束，若收成状况良好，则责成平壤地方独自办理修缮事宜；若收成不好，则留待来年再行处理。总之，中央政府无须直接介入。

历史记载

根据《尚书大传》《史记·宋微子世家》《汉书地理志》等中国古籍记载，关于箕子在周文王十三祀即姬发在位第六年春天离开丰镐遗址走之朝鲜并在同一年回来朝周的理解并不一定能成立。箕子朝周不一定是在《尚书大传》说的文王之十三祀，即周武王在位的第六年，还是司马迁说的比较准确，是"其后箕子朝周"，即不是在周武王在世时，而是其后，若是在周武王在世时，司马迁就不会说是其后了。箕子受周封和朝周既然并不在同一年，就不必担心箕子去来的时间不够，而是有足够的时间往来于朝鲜半岛和中原之间。箕子朝周后，大约没再回自己的封国朝鲜，他过殷墟时非常伤感，可能不久死去，并埋葬在股墟附近地方，这就是今商丘市的箕子墓。箕子虽然回到了中原，但他的后代却始终留在朝鲜，世代统治这个侯国。

墓室主人

人物生平

箕子，名胥余，是商朝末期的重要人物，他是文丁的儿子，帝乙的弟弟，帝辛的叔父。因其封国在箕（今山西太谷区），爵位为子，故而被称为箕子。在《尚书》《史记》《尚书大传》《汉书》等众多古代史书中，都有关于箕子事迹的记载。孔子在《论语·微子》中评价道：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。”由此，箕子与比干、微子被尊为殷末三仁。箕子到朝鲜去时已经52岁，40年后箕子去世，享年92岁。

人物轶事

殷商末年，商纣王在位。纣王天赋异禀，才智过人且臂力非凡，能徒手与野兽搏斗，外表高大英武，早期执政时也曾努力进取、励精图治，在治理国家方面取得过一系列成就。然而，他恃才倨傲、好大喜功、奢侈淫欲的性格，为商朝的灭亡埋下了隐患。

箕子身为朝廷重臣，具有敏锐的政治洞察力。当他看到帝辛进餐必用象牙筷子时，深感纣王生活奢靡，不禁感叹：“彼为象箸，必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始，不可振也。”果不其然，后来的发展验证了箕子的预言。商纣王愈发暴虐无道，残杀忠臣，整日酗酒淫乐，不理朝政，挥霍无度，殷商朝政逐渐衰落。箕子见纣王如此无道，苦心劝谏，希望他能幡然悔悟，却无济于事。纣王不仅不听劝谏，反而对箕子心生厌恶。有人劝箕子离去以避祸端，箕子却说：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自悦于民，吾不忍也。”他眼见商汤所创的六百年江山即将断送在帝辛手中，心痛不已，于是割发装疯，披发佯狂，以弹琴抒发心中悲愤，每日弹奏“箕子操”曲，其词曰：“嗟嗟！纣为无道杀比干，嗟重复嗟独奈何！漆身为厉，被发以佯狂，今奈聂氏宗祠何！天乎天哉！欲负石自投河，嗟复嗟，奈社稷何！”此曲既饱含对纣王杀害比干的悲恨，也流露出对商朝衰亡的无奈。纣王见此，以为箕子真疯，便将他囚禁起来，贬为奴隶。

后来，姬发兴兵伐纣，牧野之战中奴隶倒戈，纣王兵败自焚，商朝覆灭。商周交替之际，被释放的箕子逃往箕山，过上了隐居读书的生活。西周建立后，周武王听闻箕子贤明，特意上山拜访，向他询问殷商灭亡的原因。箕子不愿谈论故国坏话，选择沉默。周武王又向他求教治国之道，箕子以顺应天命作答。箕子传授周武王相关治国理念，并非为了在新朝谋取高位，而是希望前几代人总结的历史经验和政治智慧能够传承下去，实现政治昌明、国泰民安，让天下百姓过上好日子，这充分彰显了他的爱国爱民之心。

姬发听完箕子的讲述后，对他的才干更加欣赏和敬佩，便邀请箕子下山辅佐自己处理国事。然而，箕子早有“商其沦丧，我罔为臣仆”的想法，作为前朝遗民，他决心不在新朝为臣，以表对商朝的忠诚，于是婉拒了周武王的邀请，武王也尊重他的意愿下山而去。

箕子担心武王再次邀请，便带领殷商故旧五千部众，长途跋涉，向东北地区方向行进，最终到达朝鲜半岛。后来，周武王得知箕子远避朝鲜，便派人封箕子为朝鲜国君，并邀请他回乡探望，封他为朝鲜侯，不以臣下看待。《史记・宋微子世家》明确记载：“于是武王乃封箕子于朝鲜而不臣也。”《汉书地理志》也记载：“殷道衰。箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。”箕子是古代著名的思想家、政治家，也是商朝文化的代表人物，被后人誉为中华第一子。作为儒家之前驱，他的思想上承大禹，下开周公“明德保民”和孔子的“仁”。他的经历正如柳宗元《箕子碑》所说：“正蒙难”；“法授圣”；“化及民”。

人物成就

箕子在箕山隐居期间，利用当地的“磊落黑白石”摆卦占方，观测天象，参悟星象运行、天地四时、阴阳五行、万物循变之理，无意间发明了围棋，被尊为中国围棋的始祖。

向姬发陈述夏禹传下的《洪范》（又称《洪范九畴》），该典籍在《史记・宋微子世家》和《尚书》中均有记载，是夏商两代治国经验的全面总结与社会主义的集大成者，强调王权天授与顺应天道治国，成为儒家传世经典，为后世帝王社会治理提供了指导思想与丰富经验，至今仍是了解中国古代治国思想的重要文献。

带领商朝故旧在朝鲜半岛建立“箕子朝鲜”，依据殷商制度文化结合当地实际，颁布八条法令，规范社会秩序；教导当地百姓礼义与田蚕织作之术，促成当地百姓安居乐业、夜不闭户路不拾遗的安定局面，箕子王朝延续近千年，成为朝鲜历史的重要篇章。

首次提出“社会公正”的政治哲学，并寄希望于“开明君主制”，其思想上承大禹，下启周公“明德保民”和孔子“仁”的思想，是儒家思想的重要前驱。

箕子的千古绝唱《麦秀》诗是我国古代第一首文人诗；箕子以弹琴抒发对纣王无道的悲恨和对商朝衰亡的无奈，创作《箕子操》，传递出深沉的家国情怀。

箕子在殷末主管观测天文、专事占卜阴阳，因而谙熟历法，由他"授时制历"，并以此指导农事渔牧以及出征讨伐等等活动，这在当时可说是属于"高科技"的范畴。